第801章 建虏后金定位
“民族主义要么都有，要么都没有。”
“最坏的情况是别人有民族主义而你没有。”
“必须要用好这柄双刃剑啊！”
对于民族主义的危害，朱由检认识得很清楚。
但是他更知道，自己在这点上没有选择的余地。
太祖以驱逐胡虏为口号建立大明且不说，如今大明最大的敌人建虏在辽东奉行的，其实就是民族主义中最恶劣的种族主义。这些人以夷变夏，把辽东数百万汉人，尽数残杀奴役。
如果他不祭出民族主义，大明还会有人以为建虏只是叛乱、打到京城也只是改朝换代而已——
历史上，大明很多士绅就是这个看法，他们在建虏打到南京时，毫不犹豫地抛弃南明皇帝。
朱由检此时推行民族主义，就是为了打破某些人的侥幸心理。让他们知道同建虏合作就是与虎谋皮，永远不可能获得平等的地位。
不过某些人的思想是很难扭转的，所以他必须制定严格的法案，让人们知道投靠建虏是什么下场，做汉奸会遗臭万年。
国会和锦衣卫很快按照他的授意，拟定了《惩治汉奸法案》草案，在报纸上公布出去。
一时间，民间对此议论纷纷，人们开始知道什么是汉奸，什么是华人。
并且知道建虏是叛离大明自立的敌国，是大明的敌人：
“努尔哈赤曾说：天佑我而不佑中国。”
“可见他在内心，已不把自己视为中国之人。”
“韩子曰：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
“努尔哈赤用夷礼，那就完全是外夷，他不仅是叛出大明的龙虎将军，还是外面的敌人。”
“他建立的后金是大明的敌国，投靠后金的汉人皆为叛逆。”
“对汉奸人人得而诛之，亲属流放海外。”
看着报纸上的文章，京城的人一时议论纷纷。
对建虏这两个字他们耳朵里已经能听出茧子了，都知道是大明的敌人。
但是这个敌人是什么性质，很多人却没有概念。
有些人认为就是羁縻卫所反叛，只是闹大了而已。
有些人则认为是敌国，不亚于蒙古的大敌。
如今朝廷则明确，建虏不但是叛逆、在建立后金和大明不断交战后，更是敌国之一。
对这样的敌国，大明要动用一切力量消灭之。平定建虏的功劳，按灭国之功对待。
反而是一直被视为北虏的蒙古人，在俺答汗、林丹汗先后接受封贡后，如今已成为大明的藩属。大明和北元的战争早已结束，蒙古不再是敌国之一。
这个定义，让很多武将认识到：
如果想要立功，那就去辽东打女真人。
草原上的战斗即使胜利了，也远不如打建虏立下的功绩。
被大宁之战刺激到的大明军中将领，纷纷有了去辽东的心思：
他们自忖带着京营的新军，必不弱于满桂。
已经被确定派去支援辽东的曹文诏，得到很多人艳羡。甚至他的上司杨嘉谟，都想和他换一换。
不过朱由检是不会答应这个请求的，因为大宁之战后，他已经确定建虏被消灭只是早晚而已。如此一来自然更需要求稳，防止京城出现变故，天下因此生乱。
所以京营的新军，最重要的任务仍是守卫京城，他不会把自己掌握的军队，一古脑儿地派出去——
那种赌国运的办法只适合小国、或者走投无路的人。如今的大明远没到那个地步，更需要的是求稳。
所以他仍旧决定明年的辽东大战京营只出一万军，并且要从地方调兵，补充调出的兵力。
——
翰林院，正在按照皇帝的命令修订《三国演义》的陈子龙，看到有关双重国籍的规定后，一时来了兴趣：
“双重国籍，就意味着有两个效忠对象。”
“大明承认双重国籍的前提，是另一国承认入籍的大明公民、仍旧要首先效忠大明皇帝。”
“如果汉末的人有这个认识就好了，可惜很多人首先效忠的是主君。”
这就是皇帝和他谈论三国历史时，提过的双重君主制，或者说二重君主观。
汉末许多乱象，就是因为很多士人首先效忠自己的主公，其次才是皇帝。
就连王佐之才荀彧，也被这种观念困扰，在曹操想要称公时，选择服毒自尽。
陈子龙一时心有所感，挥毫写就了一篇文章，发表在《明报》之上，支持大明臣民首先效忠大明皇帝。
一时间，二重君主这一说，开始广为人知。
尤其是那些在藩国任职的士人，对此深有体会。他们纷纷在报纸上发表文章拥护陈子龙的观点，说明自己即使在藩国任职，仍旧首先是大明臣民。
朱由检看他的文章如此有效果，对此很是夸赞。在得知陈子龙已经修订了《三国演义》的许多章节后，支持他在报纸上连载，让读者们观看，把仍旧存在的错漏挑出来。
陈子龙对皇帝的吩咐当然听从，趁着人们对汉末的事情感兴趣，把自己修订的《三国演义》发表出去。
这部流传不衰的著作，果然有其魅力。《明报》的发行量再次增长，很多人都在讨论《三国演义》：
“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。”
“这首《临江仙》好啊！作为《三国演义》的开篇正合适。”
“听说皇上对杨慎的词很喜欢，还让他在泸州城隍庙从祀。”
“你这都是老黄历了，杨慎因为在云南的教化功绩，被云南官民请求，被封为永昌府城隍。”
“人家现在是正儿八经的府城隍，比州城隍还要高一级。”
……
看着修订版《三国演义》的开篇词，人们议论纷纷。
说实话，大明在词的创作上，实在乏善可陈。杨慎的《临江仙》已是其中翘楚，极受人们称赞。
虽然词中说的是秦汉而非三国，但是因为《三国演义》的精彩内容多在汉末，词中意境又极为适合三国故事，被人们认为作为《三国演义》的开篇词很合适。
可以说，《三国演义》连载的第一天，就受到人们好评，做到了先声夺人。
然后在下一期报纸上，人们看到“刘玄德怒鞭督邮”，讨论更加热烈：
“怒鞭督邮的不是张飞吗？怎么变成了刘备？”
“陈翰林怎么写的，怎么能够乱改？”
三国故事听过的人很多，有些人见到修订版《三国演义》把张翼德怒鞭督邮改成刘玄德，当即抨击起来。
再看着文章旁边的征集错误提示，当即就有人想写信寄过去。
但是也有人熟读史书，卖弄道：
“怒鞭督邮的是刘备，这在《三国志》和《典略》上有记载。”
“只是撰写《三国志平话》的人不学无术，把刘备改成了张飞。”
“罗贯中编撰的《三国演义》沿用，陈翰林这是正本清源。”
背诵了一段《三国志》的文字，说明陈子龙是按史书记载修订。
这下很多读书人不敢说话了，唯恐再说错话，被人说不通经史。
但是也有人对此不接受，拍案道：
“刘玄德仁人君子，怎么会做这种事？”
“一定是史书记错了，玄德公不会这样！”
显然，这是认为仁君就应该像《三国演义》中的刘备那样，不接受这种改变。
但是陈子龙修订的这一版《三国演义》，却按皇帝的吩咐，对刘备的形象做出重大修改。主要就是突出刘备的仁义，还有百折不挠的“英雄气”。让人们更加明白，为何曹操会向刘备说“今天下英雄，唯使君与操耳”。
怒鞭督邮的主人公由张飞回归刘备，就是这一点的体现。按照《三国志》等史书记载，讲述刘备的事迹。
这种改变受到一些人欢迎，也有人难以接受。导致这一版的《三国演义》一刊登就引起争议，吸引了更多的人观看。
——
在师范学堂教学的艾南英，同样看到了这些。
他和陈子龙是有宿怨的，因为当初他找张溥辩难，就是被陈子龙拦住。后来陈子龙还在聚会上把他殴打了一顿，让他丢了大脸。
所以，在看到陈子龙在报纸上连载修订版《三国演义》征集错误后，他当即仔细观看，希望能挑出错来，让陈子龙丢个大脸：
“这《三国演义》的修订，据说是皇上安排的。”
“要是陈子龙在这上面丢了大脸，看他还如何在翰林院？”
“我就不信他能修得一字千金、一字都不能改！”
把已经刊登的《三国演义》读了几遍，希望能够找出错误来。
然而让他失望的是，他还真没在里面找出什么大错误，最多是一些地方有争议而已。
不过这些争议影响不大，而且多是沿用旧版的《三国演义》内容。他若真的挑出来，只会被人说是吹毛求疵，觉得他心胸狭窄。
这让艾南英更加生气，甚至还想到了陈子龙修订完《三国演义》后，被皇帝奖赏的得意。
只要想到这点他就感觉气闷，恨声道：
“不行！”
“不能让这个人得意。”
“我得写出更好地文章把他压下去，最好能被皇上看见。”
绞尽脑汁思索办法，想着如何压下陈子龙的《三国演义》。
《三国演义》虽然是小说，但是在经过陈子龙修改后，已经变成了更尊重史实的历史读物。
艾南英对史学也深有研究，翻出之前撰写的《古今全史》，投到报纸上连载。
以他的文笔和文名，报纸当然是不会拒绝的。钱谦益主持的《大同报》，很快刊登了《古今全史》的第一卷。
艾南英对此怀着厚望，但是让他失望的是，他这篇史学著作，根本没有多少人讨论。人们热议的仍旧是三国故事，对他写的历史知识根本提不起兴趣来。
当然，也有人对他很称赞，钱谦益就特意给他写了一封信，赞赏他在史学上的努力。并且承诺在连载结束后，推荐给明智书坊出版。
同时，钱谦益还提出几个建议，其中一条就是在年号旁附上黄历。陈子龙的《三国演义》就是如此，提到年号时都会把黄帝纪元附上去。
艾南英看到这些更加气闷，因为已经认识到，自己的《古今全史》，无法超越《三国演义》。他想压下陈子龙的风头只能另想它法，写史是无法压过这个人：
“不写史，难道去写经？”
“我的经书著作，能有多少人看？”
他的八股文是写的不错，被很多士子当范文。之前和张溥的争锋，就有八股文风的争端。
但是八股文写得好不代表对经书研究深，当今天下声望最高的大儒是刘宗周，他受皇帝的命令编撰《崇祯大典》中的经部。
艾南英区区一个举人，如何与刘宗周相比？
所以写经书是行不通，没有多少人对他的经书感兴趣。
左思右想、抓耳挠腮，艾南英胡乱翻着报纸，陡然看到报纸上有关华夷之辨的内容，一个念头冒了出来：
“我自己不能写经，但是可以写经书注释啊！”
“华夷之辨就不错，孔孟都曾提到这些。”
“若是把这个写好，一定能把陈子龙的风头压下去。”
“说不定还能会被皇上看见，不让陈子龙专美。”
当即翻阅有关华夷之辨的典籍，把古代圣贤的观点，一一罗列出来。
然后根据孔孟之言书写一篇文章，阐释华夷之辨。
文中恪守“华夷大防”，完全按照孔孟对华夷的解释。
对于郝经、许衡为蒙元入主中原做的辩解，则是大加批判。
并用韩愈的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，拥护皇帝归化夷人，把他们教化为华人。
并且和大同联系起来，认为把外夷全部教化，方能实现大同。
这篇文章，自然同样被投稿到《大同报》，钱谦益看到后大惊失色，险些惊出了一身冷汗。
身为太常寺卿的他，是知道当今皇帝把元世祖请回帝王庙的。但是这篇文章的内容，却在批判这一点：
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
“按艾南英的解释，夷狄入中国可以成为中国人，但是夷人成为君主，那还不如没有。”
“如此说来，皇上把元世祖重新放到帝王庙祭祀，岂非就是错的？”
“这篇文章不能发，先让皇上看看。”
把文章藏了下来，先呈给了皇帝。
避免文章发表后引起的争论太大，让人诟病皇帝。(本章完)
“最坏的情况是别人有民族主义而你没有。”
“必须要用好这柄双刃剑啊！”
对于民族主义的危害，朱由检认识得很清楚。
但是他更知道，自己在这点上没有选择的余地。
太祖以驱逐胡虏为口号建立大明且不说，如今大明最大的敌人建虏在辽东奉行的，其实就是民族主义中最恶劣的种族主义。这些人以夷变夏，把辽东数百万汉人，尽数残杀奴役。
如果他不祭出民族主义，大明还会有人以为建虏只是叛乱、打到京城也只是改朝换代而已——
历史上，大明很多士绅就是这个看法，他们在建虏打到南京时，毫不犹豫地抛弃南明皇帝。
朱由检此时推行民族主义，就是为了打破某些人的侥幸心理。让他们知道同建虏合作就是与虎谋皮，永远不可能获得平等的地位。
不过某些人的思想是很难扭转的，所以他必须制定严格的法案，让人们知道投靠建虏是什么下场，做汉奸会遗臭万年。
国会和锦衣卫很快按照他的授意，拟定了《惩治汉奸法案》草案，在报纸上公布出去。
一时间，民间对此议论纷纷，人们开始知道什么是汉奸，什么是华人。
并且知道建虏是叛离大明自立的敌国，是大明的敌人：
“努尔哈赤曾说：天佑我而不佑中国。”
“可见他在内心，已不把自己视为中国之人。”
“韩子曰：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
“努尔哈赤用夷礼，那就完全是外夷，他不仅是叛出大明的龙虎将军，还是外面的敌人。”
“他建立的后金是大明的敌国，投靠后金的汉人皆为叛逆。”
“对汉奸人人得而诛之，亲属流放海外。”
看着报纸上的文章，京城的人一时议论纷纷。
对建虏这两个字他们耳朵里已经能听出茧子了，都知道是大明的敌人。
但是这个敌人是什么性质，很多人却没有概念。
有些人认为就是羁縻卫所反叛，只是闹大了而已。
有些人则认为是敌国，不亚于蒙古的大敌。
如今朝廷则明确，建虏不但是叛逆、在建立后金和大明不断交战后，更是敌国之一。
对这样的敌国，大明要动用一切力量消灭之。平定建虏的功劳，按灭国之功对待。
反而是一直被视为北虏的蒙古人，在俺答汗、林丹汗先后接受封贡后，如今已成为大明的藩属。大明和北元的战争早已结束，蒙古不再是敌国之一。
这个定义，让很多武将认识到：
如果想要立功，那就去辽东打女真人。
草原上的战斗即使胜利了，也远不如打建虏立下的功绩。
被大宁之战刺激到的大明军中将领，纷纷有了去辽东的心思：
他们自忖带着京营的新军，必不弱于满桂。
已经被确定派去支援辽东的曹文诏，得到很多人艳羡。甚至他的上司杨嘉谟，都想和他换一换。
不过朱由检是不会答应这个请求的，因为大宁之战后，他已经确定建虏被消灭只是早晚而已。如此一来自然更需要求稳，防止京城出现变故，天下因此生乱。
所以京营的新军，最重要的任务仍是守卫京城，他不会把自己掌握的军队，一古脑儿地派出去——
那种赌国运的办法只适合小国、或者走投无路的人。如今的大明远没到那个地步，更需要的是求稳。
所以他仍旧决定明年的辽东大战京营只出一万军，并且要从地方调兵，补充调出的兵力。
——
翰林院，正在按照皇帝的命令修订《三国演义》的陈子龙，看到有关双重国籍的规定后，一时来了兴趣：
“双重国籍，就意味着有两个效忠对象。”
“大明承认双重国籍的前提，是另一国承认入籍的大明公民、仍旧要首先效忠大明皇帝。”
“如果汉末的人有这个认识就好了，可惜很多人首先效忠的是主君。”
这就是皇帝和他谈论三国历史时，提过的双重君主制，或者说二重君主观。
汉末许多乱象，就是因为很多士人首先效忠自己的主公，其次才是皇帝。
就连王佐之才荀彧，也被这种观念困扰，在曹操想要称公时，选择服毒自尽。
陈子龙一时心有所感，挥毫写就了一篇文章，发表在《明报》之上，支持大明臣民首先效忠大明皇帝。
一时间，二重君主这一说，开始广为人知。
尤其是那些在藩国任职的士人，对此深有体会。他们纷纷在报纸上发表文章拥护陈子龙的观点，说明自己即使在藩国任职，仍旧首先是大明臣民。
朱由检看他的文章如此有效果，对此很是夸赞。在得知陈子龙已经修订了《三国演义》的许多章节后，支持他在报纸上连载，让读者们观看，把仍旧存在的错漏挑出来。
陈子龙对皇帝的吩咐当然听从，趁着人们对汉末的事情感兴趣，把自己修订的《三国演义》发表出去。
这部流传不衰的著作，果然有其魅力。《明报》的发行量再次增长，很多人都在讨论《三国演义》：
“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。”
“这首《临江仙》好啊！作为《三国演义》的开篇正合适。”
“听说皇上对杨慎的词很喜欢，还让他在泸州城隍庙从祀。”
“你这都是老黄历了，杨慎因为在云南的教化功绩，被云南官民请求，被封为永昌府城隍。”
“人家现在是正儿八经的府城隍，比州城隍还要高一级。”
……
看着修订版《三国演义》的开篇词，人们议论纷纷。
说实话，大明在词的创作上，实在乏善可陈。杨慎的《临江仙》已是其中翘楚，极受人们称赞。
虽然词中说的是秦汉而非三国，但是因为《三国演义》的精彩内容多在汉末，词中意境又极为适合三国故事，被人们认为作为《三国演义》的开篇词很合适。
可以说，《三国演义》连载的第一天，就受到人们好评，做到了先声夺人。
然后在下一期报纸上，人们看到“刘玄德怒鞭督邮”，讨论更加热烈：
“怒鞭督邮的不是张飞吗？怎么变成了刘备？”
“陈翰林怎么写的，怎么能够乱改？”
三国故事听过的人很多，有些人见到修订版《三国演义》把张翼德怒鞭督邮改成刘玄德，当即抨击起来。
再看着文章旁边的征集错误提示，当即就有人想写信寄过去。
但是也有人熟读史书，卖弄道：
“怒鞭督邮的是刘备，这在《三国志》和《典略》上有记载。”
“只是撰写《三国志平话》的人不学无术，把刘备改成了张飞。”
“罗贯中编撰的《三国演义》沿用，陈翰林这是正本清源。”
背诵了一段《三国志》的文字，说明陈子龙是按史书记载修订。
这下很多读书人不敢说话了，唯恐再说错话，被人说不通经史。
但是也有人对此不接受，拍案道：
“刘玄德仁人君子，怎么会做这种事？”
“一定是史书记错了，玄德公不会这样！”
显然，这是认为仁君就应该像《三国演义》中的刘备那样，不接受这种改变。
但是陈子龙修订的这一版《三国演义》，却按皇帝的吩咐，对刘备的形象做出重大修改。主要就是突出刘备的仁义，还有百折不挠的“英雄气”。让人们更加明白，为何曹操会向刘备说“今天下英雄，唯使君与操耳”。
怒鞭督邮的主人公由张飞回归刘备，就是这一点的体现。按照《三国志》等史书记载，讲述刘备的事迹。
这种改变受到一些人欢迎，也有人难以接受。导致这一版的《三国演义》一刊登就引起争议，吸引了更多的人观看。
——
在师范学堂教学的艾南英，同样看到了这些。
他和陈子龙是有宿怨的，因为当初他找张溥辩难，就是被陈子龙拦住。后来陈子龙还在聚会上把他殴打了一顿，让他丢了大脸。
所以，在看到陈子龙在报纸上连载修订版《三国演义》征集错误后，他当即仔细观看，希望能挑出错来，让陈子龙丢个大脸：
“这《三国演义》的修订，据说是皇上安排的。”
“要是陈子龙在这上面丢了大脸，看他还如何在翰林院？”
“我就不信他能修得一字千金、一字都不能改！”
把已经刊登的《三国演义》读了几遍，希望能够找出错误来。
然而让他失望的是，他还真没在里面找出什么大错误，最多是一些地方有争议而已。
不过这些争议影响不大，而且多是沿用旧版的《三国演义》内容。他若真的挑出来，只会被人说是吹毛求疵，觉得他心胸狭窄。
这让艾南英更加生气，甚至还想到了陈子龙修订完《三国演义》后，被皇帝奖赏的得意。
只要想到这点他就感觉气闷，恨声道：
“不行！”
“不能让这个人得意。”
“我得写出更好地文章把他压下去，最好能被皇上看见。”
绞尽脑汁思索办法，想着如何压下陈子龙的《三国演义》。
《三国演义》虽然是小说，但是在经过陈子龙修改后，已经变成了更尊重史实的历史读物。
艾南英对史学也深有研究，翻出之前撰写的《古今全史》，投到报纸上连载。
以他的文笔和文名，报纸当然是不会拒绝的。钱谦益主持的《大同报》，很快刊登了《古今全史》的第一卷。
艾南英对此怀着厚望，但是让他失望的是，他这篇史学著作，根本没有多少人讨论。人们热议的仍旧是三国故事，对他写的历史知识根本提不起兴趣来。
当然，也有人对他很称赞，钱谦益就特意给他写了一封信，赞赏他在史学上的努力。并且承诺在连载结束后，推荐给明智书坊出版。
同时，钱谦益还提出几个建议，其中一条就是在年号旁附上黄历。陈子龙的《三国演义》就是如此，提到年号时都会把黄帝纪元附上去。
艾南英看到这些更加气闷，因为已经认识到，自己的《古今全史》，无法超越《三国演义》。他想压下陈子龙的风头只能另想它法，写史是无法压过这个人：
“不写史，难道去写经？”
“我的经书著作，能有多少人看？”
他的八股文是写的不错，被很多士子当范文。之前和张溥的争锋，就有八股文风的争端。
但是八股文写得好不代表对经书研究深，当今天下声望最高的大儒是刘宗周，他受皇帝的命令编撰《崇祯大典》中的经部。
艾南英区区一个举人，如何与刘宗周相比？
所以写经书是行不通，没有多少人对他的经书感兴趣。
左思右想、抓耳挠腮，艾南英胡乱翻着报纸，陡然看到报纸上有关华夷之辨的内容，一个念头冒了出来：
“我自己不能写经，但是可以写经书注释啊！”
“华夷之辨就不错，孔孟都曾提到这些。”
“若是把这个写好，一定能把陈子龙的风头压下去。”
“说不定还能会被皇上看见，不让陈子龙专美。”
当即翻阅有关华夷之辨的典籍，把古代圣贤的观点，一一罗列出来。
然后根据孔孟之言书写一篇文章，阐释华夷之辨。
文中恪守“华夷大防”，完全按照孔孟对华夷的解释。
对于郝经、许衡为蒙元入主中原做的辩解，则是大加批判。
并用韩愈的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，拥护皇帝归化夷人，把他们教化为华人。
并且和大同联系起来，认为把外夷全部教化，方能实现大同。
这篇文章，自然同样被投稿到《大同报》，钱谦益看到后大惊失色，险些惊出了一身冷汗。
身为太常寺卿的他，是知道当今皇帝把元世祖请回帝王庙的。但是这篇文章的内容，却在批判这一点：
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
“按艾南英的解释，夷狄入中国可以成为中国人，但是夷人成为君主，那还不如没有。”
“如此说来，皇上把元世祖重新放到帝王庙祭祀，岂非就是错的？”
“这篇文章不能发，先让皇上看看。”
把文章藏了下来，先呈给了皇帝。
避免文章发表后引起的争论太大，让人诟病皇帝。(本章完)